¿Debe un pastor tener hijos creyentes para poder ejercer su ministerio? La pregunta no es sencilla, y la tensión surge precisamente porque las dos cartas pastorales de Pablo no dicen lo mismo. En 1 Timoteo 3, Pablo habla de hijos obedientes y sometidos, sin mencionar su fe. Pero en Tito 1:6 la exigencia parece ir más lejos: hijos creyentes, no acusados de disolución ni rebeldía. La palabra griega usada allí puede traducirse también como "fieles", y muchos pastores y teólogos de orientación ortodoxa prefieren esa lectura, entendiendo que Pablo se refiere a hijos que viven conforme a los principios del hogar. Su argumento es razonable: no podemos hacer responsable a un padre de la conversión de sus hijos, porque la salvación es una decisión soberana de Dios desde antes de la fundación del mundo.
Sin embargo, el pastor Núñez señala que hay un principio más profundo detrás de este requisito. La familia del pastor debe ser el mejor modelo de lo que Dios quiere para una familia: padre, madre e hijos viviendo la fe. Si todos los hijos de un pastor son incrédulos, cabe preguntarse si ese hombre ha podido transmitir la fe en casa, y si no lo ha logrado allí, qué posibilidades tiene de hacerlo en la congregación.
Pero la realidad pastoral exige matices. No es lo mismo un pastor con un solo hijo incrédulo que lleva una vida moralmente ordenada, que uno cuyos hijos viven en patrones de pecado evidentes y desordenados. El número, la conducta y las circunstancias importan. El texto dice "hijos creyentes", no "todos creyentes", lo que abre espacio para considerar cada situación con sabiduría y sin dogmatismo.
